Consultation des ouvrages

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« Ils ont des chefs, un mot d'ordre 'et des signes particuliers pour se reconnaître », signale en 1809 le commissaire général de Lyon. ils? Les compagnons, ces ouvriers singuliers qui ont des cathédrales dans la mémoire et se proclament Enfants de Salomon, de maître Jacques ou du père Soubise. Ils' se transmettent des rituels mystérieux, défilent en gibus avec des airs compassés de bourgeois, baptisent au vin rouge les drôles de noms qu'ils se donnent; s'entrebattent à mort ou s'entraident à vie, c'est selon, portent le Beau dans leurs mains et mettent en couplets la condition ouvrière sur l'air de Caressons-nous Lisette. Qui sont-ils en vérité? Après avoir marché sur les traces des pèlerins de Saint-Jacques (Priez pour nous à Compostelle), P. Barret et J. N. Gurgand ont cette fois suivi celles des compagnons du tour de France traversant, balluchon à l'épaule, les paysages du XIXe siècle. Là encore il s'agit d'un voyage. L'anecdote est d'époque, mais l'important est de toujours : le grand secret des ouvriers du Devoir, c'est que l'homme porte en lui tous les chefs-d'oeuvre.

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Joli cœur de Pouyastruc. Tailleur de pierre, maître de l’œuvre, compagnon étranger du devoir de liberté. WIKIPEDIA : Albert Bernet (Séméac, 13 octobre 18831 - Séméac, 25 mai 19622), surnommé « Albert de Séméac, dit la Liberté », compagnon tailleur de pierre mais aussi architecte, sculpteur, peintre d’aquarelles, écrivain, félibre occitan, franc-maçon, homme politique, enseignant, né au « Bout-du-Pont », fut un personnage original et quelquefois controversé. Biographie :___Fils d’un menuisier natif de Pouyastruc, il étudia à l’école des Beaux-Arts de Bordeaux et celle des Arts Décoratifs, obtint son diplôme d’architecte à Tarbes, participa à la vie publique de Séméac en faisant partie pendant quatre ans du conseil municipal, avant de commencer, en 1912, une carrière d’architecte à Paris. Parallèlement, il s’initia à la franc-maçonnerie, devint Compagnon tailleur de pierre Étranger du Devoir de Liberté, en 1923, à Paris. Il atteignit le sommet de la hiérarchie maçonnique[réf. nécessaire], devint un architecte de renom, enseigna l’histoire du travail au collège des Sciences Sociales.______Marié en 1935 avec Marie Houdré, médecin et militante féministe, il s’engagea politiquement en 1936. Son action pendant les années d’occupation est controversée.______Rentré au pays à la fin des années 1950, il établit les plans de quelques maisons, peignit une série d’aquarelles sur le thème des demeures de célébrités en Bigorre (dont Voivenel et Foch), œuvres léguées au musée Massey par ses sœurs. D’autres aquarelles et des sculptures seront données à des particuliers ou au château de Mauvezin.______Félibre bigourdan, il défendit la langue d'oc, écrivit des contes et des poèmes publiés dans les revues littéraires régionales.______Mort en son domicile en 1962, il est enterré au cimetière de Séméac.

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Si la forêt se meurt, c'est qu'est mort le respect de l'arbre, symbole de vie devenue si fragile sous les blessures d'avides tronçonneuses. Il y eut autrefois des forestiers qui recevaient une initiation rituelle originale par laquelle leur était appris l'amour du patrimoine séculaire constitué par nos forêts. Ces bûcherons d'antan formaient une société secrète que Jacques Brengues appelle « la franc-maçonnerie du bois » par opposition à celle de la pierre. Les fondateurs de la franc-maçonnerie traditionnelle ont négligé, dès le 18e siècle, les enseignements qu'aurait pu leur apporter cette franc-maçonnerie du bois, opérative ou spéculative, riche de rituels hautement symboliques. Jacques Brengues a retrouvé tous ces rituels forestiers qu'il publie intégralement et analyse jusqu'à la lettre même. Leur lecture, sinon leur pratique, devrait apporter aux écologistes de notre temps les leçons du passé, à savoir qu'il ne saurait y avoir de véritable politique forestière sans une réflexion approfondie sur la valeur symbolique du bois, de l'arbre et de la forêt. Issue du vieux compagnonnage des Bons Cousins, la franc-maçonnerie du bois retrouvée peut fournir à l'écologie des forestiers modernes le supplément d'âme qui lui manque. Edité pour la première fois en 1991 et jamais réédité depuis, cet ouvrage, en vingt ans est devenu, un véritable « classique » de la franc-maçonnerie. Sa réédition est très attendue par tout le public s'intéressant aux voix traditionnelles de l'initiation.

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Parmi les nobles voyageurs qui, sous la Restauration, parcourent les routes de France, il enest un : Lyonnais-Libre-Coeur qui, bien avant Agricol Perdiguier, désire unifier les devoirs. Mais le Tour est semé d'embûches auxquelles n'échappe pas notre compagnon. S'il doit se mêler de combattre les Ultras et se transformer pour un temps en contrebandier, c'est pour les jolis yeux de la belle Graziella, une femme dont la vie est envelloppée d'aura de mystère...

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Dans l'atelier désert, un vieillard s'épuise à rêver. Sous le front pesant, la prunelle cherche encore, tisonnant la cendre et fouillant la sciure, tout à l'écoute de l'odeur des vieilles batailles livrées... Dehors, la main morte bâille et vaque, repue, l'u0153il au ciel, en sa quiète et pragmatique piété. Désormais elle peut couler, elle n'a plus qu'à trembler, puisque les outils sont rangés Le peuple est enfin désarmé... " La bataille séculaire de l'homme pour sa liberté serait-elle définitivement perdue, et le monde contemporain fini, sans l'espoir d'être achevé ? Fidèle à sa promesse de tout dire, Gibet approfondit dans son Livre des Outils l'étroit rapport qui unit la délivrance et les outils. Aujourd'hui le mot a perdu beaucoup de son sens et de sa matière, puisque les modernes lui préfèrent la profession, qu'ils associent à la qualité... Gibet nous invite à un voyage qui réclame beaucoup de lucidité pour apprendre à refuser d'opposer le sauvage au civilisé. Un voyage en terre grecque et hellène, sous l'éclairage du vivant. Car c'est en terre grecque que l'humain fut conditionné à diverses nécessités nouvelles. Comme celle de labourer la terre, afin d'y enfermer la graine, Ou celle d'aller s'enfermer dans des cités, sous la houlette de spécialistes aptes à gérer notre conscience, pour nous protéger du sauvage qui nous encercle. Gibet nous propose d'ouvrir cette terre, qu'elle soit sauvage ou civilisée, puisqu'à cette fin des outils furent forgés. Cette consciencieuse exploration nous conduira à l'intérieur d'un très vieil Atelier - là les outils ne sont pas encore rangés, castrés dans les musées, mais sont toujours des armes propres à nous libérer. Des outils propres à l'ouvrier réfractaire à toute subordination. Des outils pour travailler en conscience, soyez en assurés. Des outils pour u0153uvrer sans mépris dans une tâche qu'il convient de ne pas réduire à une conception historique. Non ! L'âge de l'outil n'est pas celui de la civilisation !

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Membre d'une communauté civile d'essarteurs (défricheurs de forêts) du Pays éduen - en Bourgogne du Sud Morvan -, Jehan le Tonnerre sort de sa forêt natale, s'approche du chantier de construction d'une abbaye cistercienne. Sa curiosité lui vaut d'être bientôt enrôlé dans l'équipe des Compagnons constructeurs : les mystérieux « Enfants de Maîtres Jacques » et les non moins étranges « Pédauques ». Il va petit à petit, par une initiation théorique et pratique, devenir « frère constructeur » à son tour et s'élancer sur les chantiers de ce qui sera, un jour, les grandes cathédrales. Avec une précision hallucinante et un sens profond du merveilleux mystique et poétique, Henri Vincenot restitue dans ce livre et à travers les tribulations de son héros la foisonnante influence celtique sur l'art roman et gothique et sur... le tempérament français, donnant là un prolongement inattendu et « cosmique » à son Pape des escargots... 4e de couverture folio 2000 : XIIIe siècle. Les « essarteurs » vous prenaient une forêt chenue et, en vingt ans, vous en faisaient un versant fertile. Jehan le Tonnerre était de ceux-là, sauvages et farouches comme des chevreuils, tenus en lisière par les gens des villages, quand la curiosité et la fatalité l'ont mené jusqu'au chantier de -construction d'une abbaye cistercienne. Et le voilà bientôt enrôlé par les Compagnons constructeurs, ces « Enfants de Maître Jacques », mystérieux « Pédauques » dont il fera partie après une longue initiation. Vincenot se fait plus que le chroniqueur de cette singulière aventure, à la fois mystique et quotidienne, des bâtisseurs de cathédrales : « Ces gens, ces pays, ces édifices, je les ai vraiment vus. touchés, respirés avec les yeux, les mains, les poumons de Jehan le Tonnerre... J'ai pensé alors que j'étais le "retour" de Jehan le Tonnerre, à sept cents ans de dis tance, dans le cercle d'Abred... »Source : Folio, Gallimard

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Bonne synthèse en son temps. Une référence pour une approche des compagnonnages français et leur histoire.___Il invite à une actualisation

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Source Wikipédia : Le terme « compagnonnage » n'apparaît dans la langue française que vers 1719, pour désigner le temps du stage professionnel qu'un compagnon devait faire chez un maître. « Du latin populaire *companionem, proprement, « celui qui partage le pain avec un autre », de cum, « avec », et panis, « pain ». Du cas sujet compain est issu copain. Au plan général et humain, il évoque un compagnonnage de vie, un groupement de personnes dont le but est : entraide, protection, éducation, transmission des connaissances entre tous ses membres. Dans un sens voisin, le mouvement des compagnons d'Emmaüs, créé par l'Abbé Pierre a, par exemple, comme but « d’agir pour que chaque homme, chaque société, chaque nation puisse vivre, s’affirmer et s’accomplir dans l’échange et le partage, ainsi que dans une égale dignité », le "Manifeste universel" c’est-à-dire d'aider « à partager le pain ».

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Au rythme des chantiers, sur les routes jadis empruntées par les compagnons, dans les boutiques ou les ateliers d'hier et d'aujourd'hui, la sagesse des artisans a toujours inspiré les hommes. Penseurs, écrivains, philosophes, moralistes, poètes, vantent depuis l'Antiquité les mérites et les valeurs du travail manuel qui s'inscrivent dans notre mémoire collective. Jour après jour, ce calendrier perpétuel offre une citation, un proverbe, ou un dicton illustrés par une iconographie pertinente. Cet ouvrage est un voyage dans l'univers particulier des métiers et des artisans, un monde où simplicité et authenticité se conjuguent harmonieusement avec une éthique et une sagesse qui dépassent largement l'univers des ateliers.

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Comme le souligne l'historien Maurice Agulhon, François Icher "nous oblige à réfléchir utilement sur la dialectique des changements et des continuités : une institution qui survit, qui se prolonge, qui dure, qui reste elle-même, en assumant par la force des choses un changement de rôle, de recrutement et de méthodes adapté aux bouleversements de la société ambiante. [... ] l'histoire du compagnonnage aujourd'hui ne peut se réduire à une histoire de faits et d'institutions, [...___] elle est aussi une histoire des représentations réciproques que se donnent les compagnons et la société globale, une histoire d'imaginaire en somme" .